Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A47E Romanized form in Unicode transcription ci 𑖓𑖰 CBETA CHARACTER SD-CF55 Romanized form in Unicode transcription tta 𑖝𑖿𑖝 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9F9 Romanized form in Unicode transcription ddha 𑖟𑖿𑖠 CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 CBETA CHARACTER SD5BDB2 Romanized form in Unicode transcription mhūṃ 𑖦𑖿𑖮𑗝𑖽 心月轮秘释 夫此观者。万行之尊主。诸度之帝王。出凡之 正门。入佛之直道言能说人则智佛理身遍 照。语所乘法则秘密神通宝辂。所以竖超 七宗外独步一乘顶。横遍六大中普贯十 住心。因兹三世渤驮秘之心藏。十方索哆 尊之髻珠。疑谤逆缘犹优权教戒行。信归顺 因谁比显乘智观。何况信修。况复深行。三 毒十恶变为曼荼功德。四重五逆转归瑜伽 业行。一百六十妄执不假断道自绝。八万 四千邪惑弗待对治忽消。三祇长劫缩之 半念。六度廣行摄之一观。烦恼生死睡暗今 永断。菩提涅槃觉月斯始彰。浅观少行现生 登初地焉。深解上勤即身证极位矣。易修 易证之道既无如斯行。难値难闻之法岂有 过此门。已定真言教王直语。应知削方便 之迹。亦印大日法帝严敕。可察穷圆海之 源。次释名義略有三门。初解心。次明月。 後合论 第一心者。秘密莊严之宝藏。瑜伽轮圆之金 场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以 体用廣大性相凝寂横竖无边数量难测。高 陞法界最顶。深达性海源底。摄十界于四 曼荼。入五部于三平等。可谓含万象之大 虚。吞千流之漫海。受梵名。集起立汉 義。集起则含曼荼罗義。轮圆聚集发生等故。 虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。 心备思量。目之为意。心兼了别。立之言 识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其 称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语 曰理。乃至无尽。恐繁不具 问。心有六 七八九十等别。今所言心指何心识 答。若约合略八九十识。若依开廣无量心 识 问。何以得知。无量心识正为宗義 答。其证非一。今且擧此一毫当统摄彼 众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。 知身无量故知智无量。知智无量故即知 众生无量。知众生无量故即知虚空界无 量。秘密主由心无量故得四种无量。得已 成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏 而狮子吼云云又十住心论云。经云。云何菩 提。谓如实知自心。此是一句含无量義。竖 显十重之浅深。横示尘数之廣多。又云。众 生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大 圣随彼機根开示其数。唯蕴拔业二乘但 知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无 但知九识。释大衍论说十识。大日经王说 无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即 是证秘密莊严之住处云云宝钥云。五相五 智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心 佛。海滴金莲亦我身。字義云。二乘智劣为 说六识。大乘稍勝乃示八九。执滞不进。 奚知无数。不解密意得少为足。不识已 有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝云云即 身成佛義云。法然具足萨般若。心数心王过 刹尘云云故知。宗意无尽莊严无量心识以 为宗要 问。他缘觉心共立八识。一道三 自同知九识。今八九识与彼何别 答。彼八 九识各不摄後。今则不尔。各摄诸识。虽 略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。 此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪 借 问。心月轮心非前七识及心数欤 答。彼心心所或摄第八九十等中 问。如 是心识诸佛众生同具之耶 答。平等具足 无有增减 问。若尔佛心与众生心。可有 迷悟染净等异 答。此有二意。一浅略遮 情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九 识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识 纯是淸净。悉離迷妄。若依後门。诸佛众生 平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他 彼此差别。岂有迷悟染净不同 问。若如 後義。何故宗意转九识得五智 答。彼初 竖意。此後横義。门已别也。義何同乎 问。诸 佛各有若干心识。而今宗意以九种识配 五部佛。有何所由 答。彼五佛者即是五 智也。此五智者是九识也。故且相配 问。若 尔大日唯法界智阙馀四智。有後一心无 前八心 答。于横就竖此義共非。大日心 智所依能摄。总体本源。馀尊智心能归所得。 别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边 有限小空。此是竖意。若依横義。一一智智互 有五智。各各心心同具九心。流派四智犹 含一心。源本一心盖吞四智 问。凡于一 心有幾种类 答。廣则无量。略乃三心。一 者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心 问。此三一心以何为勝 答。彼真俗二心 此不二一心所生。能依能归所摄 问。不二 一心者指何识智 答。约正就竖。法界体 性第九以後。就傍依横。兼通四智及前八 心 问。今此宗意立八识四智摄诸心智 时。法界体性智第九识等摄何心智 答。 约横義者。一一心智各各相摄。依竖義者。 摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八 阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有 二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼 罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼 荼罗也更问圆者轮圆具足。即曼荼罗義也 问。如此等心智皆是有为欤 答。一切心 智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明 净超过为作 问。若尔大违一切显教 答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常 住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。 所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为 问。所起如理指何心法 答。显宗所尊 真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具 如经论 问。若尔宗意不立理欤 答。亦 能立之。但是不二理非彼二门理 问。所 观法门其数无量。今偏观心。有何所以 答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根 本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显 密大乘立之为宗。法应妙觉擧之为要。是 以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念 之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总 体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密 未出此内。复次云云 第二月者義亦无量。摄廣从略。不过三十。 所谓 字种子 水果实 圆满具足 最上洁白 淸净无垢 離热淸凉 明照破暗 独尊唯一 最高廣大 端正殊妙 爱乐欢喜 处中離边 超沉定浮 遊空離地 自在无碍 巡转无穷 常进不退 速行疾入 能成生长 拔苦与乐 遣迷显实 一体普现 寂静不动 涉入无碍 平等无差 能降净水 难见叵测 能摄所依 不增不减 不生不灭 如是三十義 各含千理 复次略擧六门。总摄万法。一一心義。谓月 轮者。万法不二之源。一心平等之本。如星辰 虽多月轮唯一也。不二一心亦复如是。所 具德星种种非一。能有心月如如不二。复次 所显水月虽離数量。能现空月无有别异。 心月亦尔。所变法影无量无数。能生心质一 如一相。复次所照所利物类森罗夥多。能曜 能益月轮独一无二。心月又如。所化所度機 人虽过尘滴。能引能导心月唯是同一。心 喩聚集照明等義 问。不二一心何佛之名 答。兼通诸佛。正指大日 问。若尔以彼 摩诃毘卢遮那佛名配月方何 答。形体高 廣大从郡星。德用繁多众于恒沙。独尊无 比最上勝妙。故譬摩诃大多
勝等除暗遍照光明 遍照高显廣博遍明遍净。如是等者皆是毘 卢遮那之義。是亦满月明照高廣淸净等義。 佛者觉知觉者等義。即是不眠开敷常明照 了如实知见等義。则当月轮明照除暗離迷 等義 问。不二一心者。为一之一。为多之 一 答。是无数之一。非遮二之一。无尽理 事。无量心智。名之为一 问。其意云何 答。文云同一名如。多故如如。理理无数。智 智无边。恒沙非喩。刹尘犹少。雨足虽多幷 是一水。灯光非一冥然同体。色心无量。实 相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠 锭光ノコトシ。褈褈难思各具五智。多而不异。不异 而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非 如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽 宝藏因之耗竭。无量宝车于此消尽。谓之 损减。地墨四身山毫三密。本自圆满。凝然不 变。又云。不二之理甚深难解。一如之趣秘 奥叵入。所谓不二一如岂只遮二诠一之名 乎。密号名字不可不知。又云云云因兹当 知。若观此满月。即念彼大日。乃至廣说。具 观万法。遍念诸佛。具修万行。二两界義。 谓月轮者两部瑜伽之总名。二界曼荼之全 体。色心诸法尽摄此门。福智万德合入兹 重。得种子于字故云胎脏。成体性于 水故名金刚。義无数。水轮其一。水義亦 廣。略则二十。名義在别。金刚曼荼字为 尊。胎脏海会字为宗。是故云尔。界者界 别身体族持性等義欤。复次两界大意共以 月轮同表曼荼。胎脏则九重满月表内证 九识之九尊。金刚则五部圆明显自觉五智 之五佛。复次于月具足真常独一平等摄持 等義。喩之真如理。即是胎脏界。成就显实 去迷明照破暗等義。喩之实相智。是则金 刚界。复次月轮万物能生群类所依。喩因曼 荼罗。圆明究极遍净独尊。喩果轮圆足。复次 满月不动一体临万水。譬之胎脏法界定。 普放千光照亿刹。况之金刚萨般若。复次 月轮能破不壞等金刚界意。淸净无染等莲 华界理。复次迷途人也遭于月光捨邪归 正。失珠者也显于圆月。雨宝除贫。此是 二義同通两界。是以则知。若有观此一个 月轮。自成修彼两部行法。三三密義。谓月 轮者。一三秘密之诸佛。二一平等之万法。万 德众善三等所生。三密一心诸法能摄。谓此 月轮显白净色。备圆满形。表出入行。示去 来相。谓之色義。故名身密。圆明满月名言 字水声字是配语密。具摄持不乱理。 含明照破暗意。是属心密。故文云。以三密 摄一切诸法。一切色摄身。身即印契见色 也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理 摄心。心即本尊表实相。是三密平等。平等 遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆 遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是 诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。 教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即 实相。实相即本尊。本尊即自心文又云云又 言身者体依聚義。是亦月義。等六大是其 体性。等四曼即此能依。十八六会之雲海。 七六三部之曼荼。无量珍宝之秘车。无尽莊 严之密藏。是皆聚義。故配身密。又言语者。 其名非一。口密･声密･密语･密言･真言･真语･ 实语･如语･不诳语･不异语･如義语･不妄语･ 真实语･秘密语･持明･明妃秘密教等。乃至曼 荼罗･陀罗尼等是。此二梵名各含众義。曼 荼罗者正翻可云轮圆具足。是当月轮圆满 等義。或翻聚集。亦如月轮无量功德聚 集自体。众多眷属森罗围绕。或无比味无过 上味。又如人持明月宝珠。向月承水。除热 渴苦成无比喜。又如月轮独尊无比一切星 辰不罗不诤。或曰发生。又如满月发起妙 用净光生成一切万物。或古译壇。坦然而 平。又如月轮遍照四洲不拣择。等利万物 无爱恶。在高不慢擧。见下不沉随。绕半 腹表中道。離低昂示平等。或翻真言。又 如千河万器之圆镜假而非实。大虚玄天之 满月真而非伪。言者声也。如等声。或译 密语。又如满月不惜光。盲者无见之。圆 明虽破暗。瞽人岂信乎。光明周遍而难测。 利益廣大而叵识。设非盲瞽不视雲中之 姿。纵有眼目谁睹洲外之形。三密都名准 之思之。语義准上乃至云云繁故略之。陀 罗尼者。此翻总持。又如满月总摄诸尊任 持万德。又译云明。法明･義明･三摩地明･闻 持明等。具如陀罗尼義赞等。皆是月轮明照 等義。又云心者集起等義。喩如满月光明 功德聚集一身。伴星归者充满二仪。所出 之处万德共生。所照之境群益随显。能放千 光与体发。所现众像将本曜。又名三摩地。 如万水伪镜虽与浪转。一虚真月寂然不 动。又云萨般若。如能照光明无数所现影 像甚多矣。因兹言之。一切诸法不出三密。 三密万行悉入一月。以下三重总摄总结准 上三重以知之矣。四四曼義。谓月轮者。三 一法身之共体。两二曼荼之总称。一白纯净 色是摩诃曼荼罗。五大普遍体是三昧耶聚 集。轨则轨持德是达摩轮圆具足。事业威仪 用是羯磨无比味。此四曼荼即四法身。乃至 取要言之。真俗万行内外诸法。悉摄之满 月。尽收此曼荼。故文云。问。四种曼荼罗一 切法尽耶。答。摄尽也。问。如何摄尽。答。世 间出世间内外一切教法摄于法曼荼罗。世 间出世间一切人摄于大曼荼罗。世间出世 间一切所依器界等摄于三昧耶曼荼罗。世 间出世间一切事业等摄于羯磨曼荼罗也 文曼荼罗義如先略说。五五部義。谓月轮者。 诸识五智之心王。五部诸佛之法帝。谓满月 轮光遍满虚空。体淸净明白。非唯自显。兼 能照他。在夜不眼。在昼常明。令他开实 见。令人捨邪行。体满众德。用遍群类。喩 之佛部觉照等義。能破暗冥。捨邪途。向正 道。喩金刚部菩提心门。自離缺少常满渴 愿。令他爱喜。喩摩尼部福德门。意淸净无 垢照明破暗。喩莲花部及智慧门。常进不退 业用圆满。喩羯磨部大精进门。部者部类･种 族等義。此五部者即五智也。体德圆满无有 数量。明益周遍超过边际。能放光光种种千 殊。所现影影品品万差。水中万象能依假物。 空上一月所依常法。浮他树于轮上如实 无谬。现自形于器中依本靡违。光明遍 照。迷暗悉亡。喩法界体性智。明益无边际。 形体恒圆满。淸净映彻众像悉影。喩大圆镜 智。智義準前。所照物类彼此差别。能益月光 平等同如。虽出非始生。虽没非终灭。此无 彼有。彼隐此显。所照四洲明暗不定。能度一 月体相常恒。喩平等性智。妙用难测。光明 无际。照现自在邪正不谬。喩妙观察智。形 体圆满。德用具足。双照自他。普化物类。喩 成所作智。此五智者即五佛也。乃至无尽云云 六六大義。谓月轮者孕法界之一心。吞虚 空之六大。诸佛能生之父母。万德所依之海 津。成以六大自性。饰以曼荼己体。言六大 者。是也。具如即 身成佛義释。或复月轮能破不壞平等依持 即是地大。水珠所成圆净等義是即水轮。明 照淸净降伏等義喩之火轮。摧灾速疾自在 不沉喩之风大。无碍不滞廣大圆满平等含 容无垢等義是即空轮。处中離边聚集发生 照了破暗分明等義即是心大。周遍圆满尊 高深廣最勝殊妙无量无边。故名为大。乃至 云云如上所述六门配释。或应流入下月 喩中 第三合论者。此亦具有无量过恒義理法门。 帅尔难谈 问。以心月轮分别法喩之方 如何 答。此有三意。一者初一字所况之法。 次两言能譬之喩。二者心月两句同是一法。 三者三字二句俱通法喩 问。初意如何 答。此是秘中之显略。但优显中之深秘。心 性法界超众色境。一如十识離万相域。若 不寄喩此事相。何得悟入其理体。因兹暂 假世月以彰真心。故瑜祇经云。如世月圆 满。佛性亦如月云云教王经云。我见自心 形如月轮云云又金刚顶瑜伽经云。食顷便 见心圆满如净月。又云。藏识本非染。淸净 无瑕秽。长时积福智。是心如满月云云心 地观经说。菩提心相如净满月取意摄真 实经云。譬如五十由旬圆满月轮淸凉皎洁 无诸雲翳。当知此是菩提心相云云又云。我 已见心相。淸净如月轮。離诸烦恼垢能执 所执等。诸佛咸告言。汝心本如是。为客尘 所翳不悟菩提心。汝观净月轮念念而观 察。能令智明显。得悟菩提心云云如是 诚文不可称计。又菩提心论云。一切众生本 有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚。故诸佛大 悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行 者于内心中观日月轮。由作此观照见本 心。湛然淸净犹如满月光遍虚空无所分 别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般 若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹 如满月洁白分明。何者为。一切有情悉含 普贤之心。我见自心形如月轮等文又云。 佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。 六道含识三乘行位。及三世国土成壞。众生 业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中 现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毘 虚遮那经云。如是真实心故佛所宣说云云 问。次意何故心月二名同是一法耶 答。 以心月不二月心即一故。是故经云。月即是 心。心即是月文 问。其意云何 答。夫心理 離色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之 意。非是表德显实之義。色相有二。所谓真 妄假实是也。今所绝離是遮妄假。非遣真 实。言妄假者。一心缘起之色相。诸识所变 之影像。言真实者。法身法尔之三色。性佛 性然之四曼。所以自性常住超过四相。体用 廣大周遍十方。备德于万种。满益于千器。 色相既具万德。而一如。何不名心理。心理 亦体六大而万种。岂有離色相。故知。即色 是心。即性是相。月外无心。心外无月。经 中已说月即是心心即是月。岂非此意。色心 俱本有。谁生能所之别执矣。事理同深秘。 岂起优劣之异见乎。色心不二。名之诸佛 内证法门。性相即一。称之四身自觉境界 问。一切显教皆言心法无色无形。不知密 義作是说欤 答。如大师言。传法圣者非 不知秘而传显。知而相让。良有以也云云 故知。应化善逝传显法匠。且为有疾能治 虽显无形離言空药。若値表德所化。谁隐 实相真色秘宝 问。後意何故心与月轮共 通法喩 答。心月互相同。法喩何不通。色 心俱涉入。能所岂无融。是故经云。藏识本 非染。淸净无瑕秽。长时积福智。喩若净满 月。无体亦无事是空缘生虚假体用。非
遮本有真实理事即说亦 非月遮非
世月由具福智故自心如满月。又 云。无体亦无用。即月亦非月。由具福智 故满月如自心云云又云。凡夫所观菩提心 相。犹如淸净圆满月轮。于胸臆上明朗而 住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂 室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观 察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬。 无垢明净。内外澄澈。最极淸凉。月即是心。心 即是月。尘翳无染。妄想不生。能令众生身 心淸净大菩提心坚固不退文又云。繫心月 轮成就观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。 若有凡夫修此观者。所起五逆･四重･十恶 及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种 三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微 尘三昧。三者白缕三昧。四故起伏三昧。五者 安住三昧云云论云。当观圆明净识。若纔见 者则名见真勝義谛。若常见者则入菩萨初 地。若转渐增长则廓周法界。量等虚空。卷 舒自在当具一切智文满月如自心者。以月 喩心。自心如满月者。以心况月。是则心月 互为能所。月心同为法喩之意。月即是心 者。月不二于心。心即是月者。心同一于月。 若总相说。文云。一一字即法。此一一名皆 以世间浅名表法性深号。即是喩云云 问。 已知心月互为能所。且心喩月之方如何 答。略如上所引之文。又如前所述之義。今 复以彼三十种義。当重显此不二一心。颂 曰 譬如月轮 字种子 水体相 心法亦尔 普遍两部 觉王三摩 廣摄二界 心所曼荼 者胎脏 能摄源故 者金刚 所依体故 如月圆满 自心无缺 具足万德 圆满种智 如月洁白 自心白法 永離黑法 常兴白善 如月淸净 自心无垢 自性淸净 无贪无染 如月淸凉 自心離热 洒慈悲水 消嗔恚火 扇涅槃风 除烦恼热 如月明照 自心照明 本離无明 常是遮那 放五智光 破三妄暗 横照十方 竖朗三世 如月独尊 自心无比 诸佛所尊 万法所归 不二即一 同如平等 如月高大 自心无边 周遍法界 等同虚空 如月端正 自心殊妙 纯备万善 专離众恶 如月所爱 自心所乐 佛所法乐 圣所爱喜 如月处中 自心離边 恒遊中道 永越边执 離沉重过 无浮散失 如月遊空 自心離地 法雲菩萨 未離住地 心月佛陀 独超所依 如月无碍 自心自在 具十自在 无诸障碍 涉入融通 互相瑜伽 如月巡转 自心无穷 转正法轮 破邪迷暗 万德无穷 二利靡断 如月常进 自心不退 慈悲常进 刹那无休 法乐镇转 须臾不怠 大悲不断 无住涅槃 大智常恒 不住生死 如月不迟 自心速疾 转秘密轮 刹那断惑 乘神通车 须臾成佛 如月能成 自心生长 洒大悲水 生长善根 润阐提地 成就佛果 如月拔苦 自心与乐 放大悲光 拔暗热苦 发大慈晃 与明凉乐 如月遣迷 自心开悟 显久失珠 雨常乐宝 如月普现 自心遍显 不动一体 普现万機 不假多身 遍临尘刹 如月不动 自心寂然 所影九界 与浪动转 能现三身 常如不变 如月涉入 自心融通 自在涉入 群器心水 无碍融通 千光法明 如月无差 自心平等 生死涅槃 性常平等 烦恼菩提 体无差别 色心理事 各各不二 性相真俗 同同即一 如月出水 自心亦尔 甘露智水 除二执渴 醍醐法雨 拂三毒热 如月难见 自心叵测 秘密甚深 难解难入 如月能持 自心所依 十方诸佛 皆在自心 两部曼荼 悉住己体 月无增减 心離损益 明昧不同 迷悟虽异 自体平等 本性一如 月无生灭 心过为作 妄雲遍空 觉月隐光 非是真灭 观风拂雾 智镜显明 岂亦实生 此土缘尽 虽移他刹 非是实灭 他境化毕 虽来此界 亦非真生 假现去来 实无去来 如一虚月 临万器水 湛寂凝然 常如不变 超越三世 出过四相 五有为浪 不能动转 二生死风 不得飘摇 问。以月喩心之方如何 答。此義廣多。略 出万一。颂曰 如心即涅槃 月也是圆寂 如心是菩提 月也即遍知 如心三摩地 月也等至定 如心萨般若 月也一切智 如心兼福智 月也备二严 如心超真俗 月也过两谛 如心常无为 月也離为作 如心本不生 月也逾生灭 如心无数量 月也出边际 如心遍虚空 月也满法界 如心恒平等 月也本不二 如心深秘奥 月也太幽玄 如心離说念 月也绝言虑 如心无假相 月也有实德 如心逾因缘 月也自法然 如心同能所 月也一境智 如心融一多 月也泯多一 如心无过失 月也離谬乱 如心通两部 月也亘二界 如心具众美 月也备万德 问。空月心月有何差别 答。空月能譬喩。 心月所况法。意云。借空中假有之圆镜。喩 心内真常之满月。又上所出如月轮義。准 之知之 问。何以得知。世月为喩。心月 为法而观修之。幷修念相愿乐欲闻 答。 经云。菩提心相犹如淸净圆满月轮。于胸臆 上明朗而住。文云。三摩地者更无别法。直 是一切众生自性淸净心。名为大圆镜智 此含二意。一自性淸净心者。法界体性智。又名淸净法
界。或名净妙法身。名为大圆镜智者。净位第八识。意
云。前心是体。此智则名。名即能入门。体
则所依法。或上下两句俱可通二智上自诸佛 下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明 妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。 行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想 一圆明犹净月上圆明者。所譬心月。下净
月者。能喩世月。犹者如也去身 四尺。当前对面。不高不下。量同一肘圆 满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初 虽不见。久久精研。寻当彻见已。即更观察 渐引令廣。或四尺如是。倍增乃至满三千 大千世界。极令分明。将欲出观。如是渐略 还同本相。初观之时如似于月。遍周之後 无复方圆。作是观已即便证得解脱一切 盖障三昧。得此三昧者名为地前三贤 是自乘位。
下去准之依此渐进遍周法界者。如经所说 名为初地。所以名初地者。为以证此法 者昔所未得而今始得生大喜悦。是故初 地名为欢喜。亦莫作解了。即此自性淸净 心以三義故犹如于月。一者自性淸净義。 離贪欲垢故。二者淸凉義。離嗔热恼故。 三者光明義。離愚痴暗故。又月是四大所 成究竟壞去是指世月。谓心
月者不壞去故是以月世人共 见取以为喩。令其悟入。行者久久作此观。 观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。 亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。 亦莫作空解。以无念等故。说如虚空。非 谓空相。久久能熟。行住坐卧一切时处作意 与不作意任运相应。无所罣碍。一切妄想 贪嗔痴等一切烦恼。不假断除自然不起。 性常淸净。依此修习。乃至成佛。唯是一道 更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二 乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功 德不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一 字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在 无碍。无去来起灭。一切平等。如是本文 繁而难擧。又可有深秘行观。不能染纸。 依法问之 问。一切本尊皆有心月。依部 随门可有差别耶 答。此有二意。一者 能有佛尊虽有差别。所具心月全无殊异。 二者若以大日为本尊者。法界体性净菩 提心为心月轮。若以阿閦为本尊者。圆镜 藏识净菩提心为心月轮。馀尊三意。一法界 智可为心月。二圆镜智可为心月。三当部 智可为心月。此義未审 问。已知心月即 菩提心。未知此心有幾差别 答。如前已 说。今亦别说。廣则无边。略不过二。一能求 菩提心。二所求菩提心。能求心者。经云。自 心寻求菩提及一切智。何以故本性淸净故 云云论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。 不求馀果云云又云。若愿成瑜伽中诸菩 萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆 同大毘卢遮那佛身云云文云。能求心者。譬 如有人欲为善与恶。必先标其心而後 行其行云云求菩提之人亦复如是。又如 狂人解毒忽起归宅之心。遊客事毕乍发怀 土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉 在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神 通之车速归本觉莊严之床。此则能求之 心。所求心者。文云。所求心者所谓无尽莊 严金刚界身是也。大毘卢遮那四种法身･四 种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽 然被五障之覆蔽。依三妄之雲翳不得觉 悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发 三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明 廊周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为 明。毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。 刹尘海滴之佛忽然涌出。住此诸三昧名 秘密三摩地文 问。何观能发此菩提心 答。文云。夫欲发无上菩提之心。应先深心 观察。十方诸佛淸净性海。湛寂圆明本无生 灭。廣大无碍无相无为常寂灭相。愍诸众生 为诸妄想烦恼迷覆净心不觉不知。昏昏 默默贪嗔痴毒日夜烧溺。六贼攻劫五欲缠 缚。昏狂既盛无所觉知。愍念此辈。从大悲 海流演化身。不生而生。无相现相。假起言 说示现去来。皆为怜念我等众生。起方便 智说权实教。为欲引导利钝根性。施设种 种顿渐法门。是故我等惭愧诸佛慈悲方便 愍念众生沉沦苦海。应当发起廣大之心。 誓愿断除一切众恶。誓愿修习最上法门。誓 愿度脱诸众生界。一切有情誓愿速证无上 菩提诸佛勝果。是故发起菩提之心。所谓 菩提心者。即是诸佛淸净法身。亦是众生染 净心本。寻遂根源本无生灭。十方求之终 不可得。離言说相。離名字相。離心缘相。妄 心流转即名众生染汚之身。开发照悟即名 诸佛淸净法身。故不增不减经云。不離众 生界有法身。不離法身有众生界。众生界 即是法身。法身即是众生界。又云众生界 淸净。应知即法身。法身即涅槃。涅槃即如 来。以是观之。一切众生性净法身。与诸佛 身本无差别。而诸佛如来。昔在因地迷本 法身与我无异。然发大精进勤修正行。已 成正觉。我今云何贪恋淤泥不起正行。故 发是心。又观。众生沉沦苦海。没生死河。迷 自心源。丧失慧命。愍念彼等。与我法身平 等无二。云何信任不垂救拔。是故勇猛发 起大悲。度诸众生。破魔怨敌。是故发起菩 提之心云云 问。此菩提心与三摩地同异 如何 答。是一非异。何者此心略有二种菩 提心故。所谓勝義三摩地是 问。若尔修 此三摩地者。历幾时分得成佛耶 答。 一念必超三祇。一生定证三身。故经云。修 此三昧者现证佛菩提云云论云。唯真言法 中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中 阙而不书。又云。从凡入佛位者。即此三 摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法 界体性智。成大毘卢遮那佛自性身･受用身･ 变化身･等流身。为行人未证故。理宜修之。 故大毘卢遮那经云。悉地从心生。如金刚 顶瑜伽经说。一切義成就菩萨。初坐金刚座。 取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证 果。凡今之人若心决定。如教修行。不起于 座三摩地现前。应于是成就本尊之身云云 如是诚文不可称数 问。若尔不假馀诸 轨仪。唯修此心得成佛耶 答。教理已分 明。何以足疑惑。一心摄万行。万行即一心。 一多互涉。廣略同融。若修一心不摄万行。 六大瑜伽五部互融。四种曼荼三密平等。二 界轮圆。一心如理。总摄任持。加持涉入。如 是等名義何因得成乎。所生流派之显乘犹 入众行于唯识。能摄源本之密藏盍收万法 于一心是故经云。若无势力廣增益。住法 但观菩提心。佛说此中具万行满足净白 纯净法。论云。此菩提心能包藏一切诸佛功 德法故。若修证出现。则为一切导师。若归 本则是密严国土。不起于座能成一切佛 事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。 父母所生身速证大觉位。彼彼教证恐繁不 具。一一義理历劫难疆。又更可有深秘 行观。依法问之。赞曰 奇哉一心含万法 大哉满月遍十方 月心即一一无数 性相常如如亦旁 显密万行开此道 金莲三宝藏之仓 深修一念证心佛 唯信四时成觉王 心月轮秘释 天治元年 月日 右此书中入壇以後文義处处相杂。若不 受师传者。莫读所引之本文。凡案佛 经闻师说。于本经本教正文者。虽在私 记钞出中。未读本文之辈不可读一字 也。钞者见者共堕阿鼻。同入泥犁云云 大正 挍註 ＜原＞天明三年版本, ＜甲＞高野山金刚三昧院藏古写本 慧＝意＜甲＞ 〔七〕－＜甲＞ 〔十〕－＜甲＞ （以）＋当＜甲＞ 〔云云又〕－＜甲＞ 〔云云〕－＜甲＞ 此＝之＜甲＞ 〔即〕－＜甲＞ 量＋（识）＜甲＞ 〔智〕－＜甲＞ 〔有〕－＜甲＞ 〔義〕－＜甲＞ 目＝具＜甲＞ 则＝别＜甲＞ 原本冠註曰名现本作多 兹＝此＜甲＞ 两＝二＜甲＞ 九识之＝之九识＜甲＞ 月轮＝圆明＜甲＞ 〔也〕－＜甲＞ 语＝相＜甲＞ 是此＝是後＜甲＞ 翻＋（译）＜甲＞ 〔集〕－＜甲＞ 云＝言＜甲＞ 仪＝義＜甲＞ 然＝照＜甲＞ 〔等〕－＜甲＞ 〔意〕－^カ＜原＞ 依＝住＜甲＞ ＝＜甲＞ 喩＝轮＜甲＞ 略＋（趣）＜甲＞ 优＋（过）＜甲＞ 原本冠註曰是明本作自 取意＝略抄＜甲＞ 原本冠註曰察明本作照 〔云云〕－＜甲＞ 明＝别＜甲＞ （满月）＋身＜甲＞ 〔之〕－＜甲＞ 器＝品＜甲＞ （复次上如月者是则密号外一显咒喩比类之浅義内含同如即一之深意以常途习勿伤秘旨）＋问＜甲＞ 良＝即＜甲＞ 〔金刚〕－＜甲＞ 兴＝具＜甲＞ 慈晃＝悲光＜甲＞ 昧＝晦＜甲＞, 暗^イ＜甲＞ 位＝住＜甲＞ 〔盖〕－＜甲＞ 今＝令＜甲＞ 凉＝净＜甲＞ 〔愚〕－＜甲＞ 〔如是･･･依法问之〕二十三字－＜甲＞ 〔者〕－＜甲＞ 〔此则能求之心〕－＜甲＞ 〔诸〕^イ－＜原＞ 又传＝文言＜甲＞ 耶＝云云＜甲＞ 佛＋（智）＜甲＞ 耶＋（云云）＜甲＞ 〔于〕－＜甲＞ 〔秘〕－＜甲＞